وهابیت در تایلند

وهابي ها در بين اهل سنت تايلند، گروهي جديد شناخته می شوند. تا سي سال قبل كسي از وهابيت اطلاع چنداني نداشت، اما انديشه‌هاي اين فرقه به دست دانشجوياني كه به مصر و عربستان رفته بودند، وارد جامعه مسلمانان شد و باعث بروز شكاف بزرگي بين اهل سنت گرديد. آنان موفق شدند پيروان بسياري را جذب خود كنند. وهابي ها در تايلند هم مانند ديگر وهابي ها، از كشور عربستان تغذيه مي‏شوند.

هم اكنون دانشگاه هاي عربستان، مثل «جامعة مدينه» و «جامعة ام القراء»، هر ساله حدود سي دانشجو از تايلند مي‏پذيرند كه اين دانشجويان با شركت در آزمون ها پذيرفته مي‏شوند و قطعاً بعد از فارغ التحصيلي با افكار سلفي گري به اين كشور باز مي‌گردند و براي اين تفكرات فعاليت مي‏كنند. در سال گذشته (1381) توفيق پيدا كردم به حج مشرف شوم. در آنجا به «جامعة مدينه» هم سري زدم و با چند تن از دوستان تايلندي كه در آنجا تحصيل مي‏كنند گفتگو كردم. آنان اظهار مي‌داشتند كه شايد تمامي دانشجويان اين دانشگاه تا قبل از ورود به آن تفكرات ديگري داشته‏اند، ولي با ورود به اين دانشگاه تمام اين تفكرات را از دست مي‏دهند و تفكر سلفي گري جايگزين آن مي‏شود. از گفته‌هاي اين دانشجويان برمي‌آمد كه از حدود 128 نفر تايلندي كه در اين دانشگاه تحصيل مي‌كنند، اكثر آن ها در دورة ليسانس، سه نفر در دورة فوق ليسانس و يك نفر در دورة دكتري مشغول تحصيل‌اند. با اين روند كه مشاهده مي‏شود، با گذشت زمان شافعي‏هاي سنتي نيز كم كم به سلفي گري تمايل پيدا مي‏كنند ـ چون مراكز علمي قوي ندارند كه بتواند از آن ها حمايت كند ـ . احتمال دارد كه در آينده همين شافعي‏هاي سنتي نيز تفكر سلفي گري پيدا كنند و فقط در فقه شافعي باقي بمانند.

در حال حاضر وهابي ها تلاش بسياري مي‏كنند كه در بين اهل سنت تايلند بيشتر نفوذ يابند و از طرف ديگر تبليغات شديدي عليه شيعيان انجام مي‏دهند. اما پس از حادثة یازده سپتامبر، دولت تايلند بيشتر مراقب فعاليت هاي آن هاست.

آیا وهابیت عقاید درستی دارد؟

اول. برخورد مستدل و برهاني با آراء و نظريات وهابيت مي باشد. در اين باره همانطور كه شما در كتاب وهابيان، تأليف علي اصغر فقيهي، مطالعه نموده ايد، (ص 27-30 و نيز ص 194-199) اولين حركت بر عليه وهابيت از ناحيه خود اهل سنت بوده است. هر چند به قول محمدجواد مغنيه در كتاب اين است آيين وهابيت ص 14، دولت صعودي از ورود كتابهايي كه حتي يك كلمه راجع به عقايد وهابي ها در آن نوشته شده. جلوگيري مي كند. بنابراين كتابها و سخن هايي كه اين آيين خانمان برانداز را به صورت مستدل و مبرهن، ردّ نموده اند. فروان بوده و اگر گوش شنوايي باشد به خوبي ضعف و سستي اين آيين روشن خواهد شد.
دوم. اين كه شما تعجب نموده ايد چگونه يك عالم روحاني وهابي به مجرد برخورد با افكار مخالف، سر تسليم فرود آورده، در شگفت مانديم. چرا كه بسياري از اعتقادات واهي كه در پناه پذيرش و باورهاي محيطي، جاي محكمي را در اذهان باز نموده، تا آنجا كه برخي با آن جامة علم را به تن نموده اند، در برابر استدلال هاي محكم و برهاني به گل نشسته و از آتش چشم نواز آن، جز خاكستري در مسير طوفان علم و معرفت، چيزي باقي نمي ماند.
چنانكه دعوت محمد بن عبدالوهاب نيز اولين بار در منطقه نجد كه غرق در جهالت بود مورد پذيرش واقع شد. (رجوع شود به كتاب وهابيان، علي اصغر فقيهي، ص 130-131 و شرح مفصل ايشان در زمينة مركز انتشار مذهب وهابي در فصل ششم همان كتاب)
سوم. قصد شيعه از گذاشتن پيشاني بر خاك و مهر، تيمّن و تبرك جستن به آن نمي باشد، شيعه براساس حديثي از پيامبر اكرم كه اهل سنت نيز آن را نقل نموده اند كه فرموده: و جعلت لي الارض و مسجداً و طهوراً (صحيح بخاري، ج 1، كتاب تيمم، حديث2) به هنگام نماز بر خاك يا مهري كه از خاك درست شده، سجده مي كند. سنگ و خاك به نظر شيعه «مسجود عليه» است نه «مسجود له».
چهارم. از آنجا كه عدل صفتي است كه خداوند خود را به آن متصف نموده و مي فرمايد: ان الله لايظلم مثقال ذرّة (خدا به اندازه ذره اي ستم نمي كند) نساء / 40 و ان الله لايظلم الناس شيئا (خدا هرگز به مردم ستم نمي كند) يونس/ 44، و شهد الله انه لا اله الا هو و الملائكة و اولوالعلم قائماً بالقسط (خدا، فرشتگان و صاحبان دانش، گواهي مي دهند كه جز خدايي نيست و او قائم به قسط است) آل عمران / 18 تمام مسلمانها بر عدل الهي اتفاق نظر دارند واختلاف آنها دربارة نوع برداشت از عدل الهي است. از آنجا كه اشاعره حسن و قبح عقلي را قبول ندارند، عدلي الهي را به نوعي تفسير كرده اند كه در واقع انكار عدل الهي است، دربارة توضيح ديدگاههاي مختلف دربارة عدل الهي و بيان نظرية درست مي توان به كتاب ارزنده عدل الهي شهيد مطهري مراجعه نمود.
پنجم. وجود بلاياي طبيعي از قبيل زلزله، سيل، توفان و نظاير آن، اشكال بر عدل الهي محسوب نمي شود. از آنجا كه نظام هستي، يك نظام اندام وار و تجزيه ناپذير است، وجود اين گونه حوادث طبيعي نقش مهمي در توازن طبيعت دارد كه دانشمندان تاكنون به مقداري از اسرار آن پي برده اند. عصبانيت بشر از اين پديده ها، بخشي از آن مربوط به عدم تجهيز محيط زندگي خود در برابر خسارات ناشي از آن، و بخشي ديگر مربوط به عدم وجود امكاناتي است كه دانش بشر به آن رسيده است. از اينها گذشته وجود اين پديده ها، نقش مهمي در شكوفايي و پيشرفت دانش بشري داشته است. و اين كه گفته شد گناهكاران و بي گناهان در برابر اينگونه حوادث يكسان به زحمت مي افتند، ناشي از عدم درك درست نسبت به قوانين طبيعي و اجتماعي است قوانين طبيعي يك سري امور ذاتي بوده نه نسبي و قراردادي، و به همين دليل براي همه افراد يكسان عمل مي كند. فرضاً آب براي مؤمن و كافر در صد درجه به جوش مي آيد. قرآن از اين قوانين به عنوان سنت الهي ياد مي كند كه تغييرپذير و دلبخواه نمي باشد. (ر.ك. سوره احزاب / 62 و فتح/3، و فاطر/43) از طرف ديگر لازمه زندگي اجتماعي انسان در دنيا، مشترك بودن سرنوشت انسان ها مي باشد. اين در جهان آخرت است كه سرنوشت هر فردي جداي از ديگران رقم مي خورد.
ششم. شيطان برخلاف نظر ثنوي كه اهريمن را قطبي در مقابل يزدان مي داند، قطبي در مقابل خداوند نيست. شيطان، آفريده اي از آفريدگار الهي و تحت تسلط و قدرت خداوند است، قلمرو عمل شيطان تنها به محدوده تشريع است نه تكوين. در تشريع نيز آنچه مربوط به عمل شيطان است ايجاد وسوسه و جلب دوستي ديگران به طرف خود مي باشد. و اين به دليل جريان طبيعي اختيار و انتخاب است كه بشر را بر سر دوراهي مي گذارد. تا ارزش پاداش الهي را با انتخاب و اراده بدست آورد. مراجعه به سوره نحل، آيات نود و نه و صد و سورة ابراهيم، آيه بيست و دوم اين معنا را كاملاً برايمان روشن مي سازد.
هفتم. اين كه مصوبات مجلس شوراي اسلامي، به دليل كفر كشورهاي عربي، از سوي شوراي نگهبان ردّ مي شود. كذب محض است كه از ناحيه دشمنان خارجي وحدت اسلامي و دوستان ناآگاه آنها تبليغ مي شود. ايران تا آنجا كه در قدرت داشته و شرايط سياسي اجازه داده به دليل دين مشترك و نيز دليل عقلي حسن همجواري، همواره سعي نموده بالاترين همكاري با كشورهاي مسلمان را داشته باشد.
هشتم. دربارة وجود خرافات در جامعه، بايد بدانيم كه اسلام به عقل و فرهنگ صحيح اسلام و اجتناب از امور بي پايه و اساس، تأكيد ورزيده است. شاهد بر اين مدعا وامداري فرهنگ غرب در زدودن خرافات از جامعه خود، به تمدن اسلامي است. (رجوع شود به كتاب تأثير اسلام بر اروپاي قرون وسطي، مونتگمر وات، ترجمه عبدالمحمدي) اگر چه در زمان حاضر وجود كم و بيش خرافات را در جوامع اسلامي شاهديم، ولي اينها در مقابل سيل بيداري و آگاهي جريان اسلام شناسي كه توسط عالمان بيدار حوزه اسلام، در سال هاي اخير به راه افتاده مايه و رنگ خود را براي عقب ماندگي مسلمانها، از دست داده است.

منابع موجود برای پاسخ گویی به شبهات وهابیت

1. پاسخ به پرسشها از ديدگاه تشيع و تسنن در 3 مجلّد، دفتر نمايندگي مقام معظم رهبري در امور اهل سنت بلوچستان، محل تهيه: دورشهر مؤسسه آموزشي و پژوهشي مذاهب اسلامي.
2. الفقه المقارن، سازمان مدارس خارج از كشور.
3. تشيع در تسنن، سيد محمد رضا مدرسي يزدي.
4. سلامة القرآن من التحريف، فتح الله محمدي.
5. عقايد تطبيقي، حسين رجبي.
6. وهابيت مباني فكري و كارنامه عملي، آيت الله سبحاني.
7. پرسشها و پاسخ ها، دفتر نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاهها.
8. في رحاب اهل بيت، المجمع العالمي لاهل البيت، لجنة البحوث و الدرسات، قم.
9. الانتصار، عاملي، 6 جلد.
10 معالم المدرستين، علامه مرتضي عسكري.
11. پرسشها و پاسخ ها، آيت الله سبحاني.
12. كلام المقارن، علي رباني گلپايگاني.
13. الرّد علي كتاب اصول مذهب الشيعة الامامية الاثني عشرية، دكتر عبدالقادر عبدالصمد.
14. بسوي تفاهم، آشنائي با ديدگاه مذاهب اسلامي، دفتر نمايندگي مقام معظم رهبري در امور اهل سنت.
15. شيعه و زمامداران خودسر، جواد معينه.
16. كشف الارتياب، سيد محسن اميني.
17. آئين وهابيت، آيت الله جعفر سبحاني.
18. الوهابيه دعاوي و ردود، نجم الدين طبسي.
19. نگاهي به پندارهاي وهابيت، محمد حسين كاشف الغطا.
20. شبهات، و ردودٌ، سيد سامي البدي، در سه جلد.
21. مرزهاي توحيد و شرك در قرآن، آيت الله سبحاني.
حديث:
امام صادق ـ عليه السّلام ـ فرمود:
«هر كس ما را بشناسد مؤمن است و هر كس ما را انكار كند كافر است و هر كس ما را نشناسد و انكار هم نكند گمراه است.»
«الحكم الظاهرة، ص 52»

نقد هایی که بر فرقه وهابیت وارد است.

ترديدي در اين نيست كه فرقه وهابيت كه توسط محمد بن عبدالوهاب در قرن دوازدهم قمري ابداع و پايه‌گذاري شد براساس عقايد ابن تيميه و ابن قيم جوزي هم در عرصه اعتقادات و هم در حوزة فقه و احكام در مقابل مسلمانان اعم از شيعه و سني بلكه در حقيقت در برابر دين مبين اسلام قد علم كرده و با اين بدعت، اسلام را منحصر به خود دانسته و ساير مسلمين را خارج از دين اسلام و محكوم به كفر و شرك كرده‌اند. و به اين ترتيب خواستند ضربه خصمانه و جاهلانه خودشان را هم بر پيكر جامعه اسلامي و هم بر اصل دين اسلام وارد نمايند. و به نحوي با اسلام و مسلمين رفتار كردند و مي‌كنند كه گويا دين محمدي ـ صلي الله عليه و آله ـ مثل ساير اديان گذشته منسوخ گرديده و دين جديدي توسط محمد بن عبدالوهاب ـ‌ همانگونه كه در مقدمه كتاب توحيد او اشعار بر اين مطلب وجود دارد ـ براي نجات و هدايت مردم خصوصاً مسلمانان كه با معيارهاي توحيدي وهابيت مشرك و كافر شده‌اند آورده شده است. پس اين فرقه از جهات مختلفي قابل نقد و بررسي است و به چند نقد كلي وارد بر آن اشاره مي‌شود.
1 . وهابيت و اعتقاد به تجسيم و تشبيه خداوند به مخلوقات: اولين نقدي كه بر وهابيت وارد است در مسئله مبدأ و صفات باري تعالي مي‌باشد.اعتقادات وهابيت نسبت به خداوند مستلزم تجسيم و تشبيه بوده و تمام چيزهايي را كه در يك پديده‌ مادي خصوصاً انسان وجود دارد براي خداوند نيز ثابت مي‌داند. وهابيها خداوند را مانند پادشاهان موجود در جامعه بشري پنداشته و عرش و محل سكونت او را در جهت فوق بالاتر از جايگاه مخلوقاتش قرار مي‌دهند.[1] و براي عرش خداوند اوصافي مانند خصوصيات تخت‌هاي شاهانه قائل هستند.[2] و مي‌گويند خداوند در روز جمعه از روزهاي آخرت با انبياء خودش جلسه تشكيل مي‌دهد و براي اين كار از عرش فرود مي‌آيد و بر كرسي خاصي كه براي اين منظور در نظر گرفته شده است مي‌نشيند و بعد از گفتگو با انبياء جلسه را ترك گفته و به عرش خودش برمي‌گردد.[3] و نيز معتقد‌اند كه خداوند با چشم سر ديده مي‌شود.[4] و براي اين ادعا چنين استدلال مي‌كند كه هر چيزي كه وجودش كاملتر باشد براي ديدن سزاوارتر است. و از آن جا كه خداوند اكمل موجودات است سزاوارتر است براي ديدن از غير او.[5] وهابي‌ها بعد از اينكه براي خداوند دست، پا، ساق، كفش طلائي و امثال اينها را قائل مي‌شوند مي‌گويند: خداوند هر شب به آسمان زمين فرود مي‌آيد و در شب عرفه به زمين نزديك‌تر مي‌شود تا دعاهاي بندگان خود را از نزديك اجابت كند.[6]
اين معتقدات وهابيت علاوه بر اينكه جسميت، شباهت، كيفيت، كميت، محدوديت و عجز را كه منافات با عقل و نقل دارند براي خدا ثابت مي‌كند بعضي اشكالات علمي غير قابل انكارنيز بر برخي از اين معتقدات وارد مي‌باشد.
الف) اينكه مي‌گويند خداوند در جهت فوق قرار دارد قطعاً مراد از فوقيت، فوقيت، مكاني وخارجي مي‌باشد. يعني خداوند بطور فيزيكي و خارجي در جهت بالا قرار دارد. اگر اين فوقيت در محدوده كره زمين كه بشر و بندگان خدا در آن زندگي مي‌كنند ملاحظه شود اولاً فوقيت يك امر اضافي بيش نيست. ثانياً با كروي بودن زمين براي آن فقط تا محدوده نيروي كششي‌اش آن هم به صورت بي‌نهايت جهات‌هاي فوقاني وجود دارد. بنابراين علاوه بر اينكه خداوند در حدود جاذبه زمين محصور مي‌گردد. كدام يكي از اين جهات بي‌نهايت مي‌تواند مبدأ و مسير براي جهت فوق كه مكان خدا باشد قرار مي‌گيرد. اما اگر فوقيت در خارج از قوة جاذبه زمين تصور شود در اين صورت فوقيت ديگر معناي اضافي خودش را هم از دست داده و به يك مفهوم بي‌مصداق تبديل مي‌شود چون در خارج از مرزهاي قوة جاذبة هر ستاره و سياره‌اي يا اصلاً فوقيت و تحتيت هيچ حقيقتي ندارد و يا با قرار گرفتن در تحت نيروي جاذبه موجود مادي ديگر اين زمين است كه در جهت فوق تصور شده و ديده مي‌شود. پس وقتي كه هيچ مكاني را نمي‌توان به عنوان يا مصداق فوق تلقي كرد چگونه ممكن است كه خداوند و عرش او در فوق زمين يا فوق همه عالم قرار بگيرد.
ب) اشكال ديگري كه مي‌توان بر عقيده وهابيان در اين حوزه ايراد نمود اينست كه اگر خداوند متعال هر شب براي اجابت دعا نزد بندگانش به آسمان زمين فرود مي‌آيد لازمه آن اينست كه خداوند بايد به صورت مستمر در آسمان زمين استقرار داشته باشد چون زمين هميشه داراي شب بوده و شب هرگز در هيچ لحظه‌اي از زمين جدا شدني نيست بنابراين عرش خداوند هم دائماً از وجود خدا خالي خواهد بود.
2 . مورد دوم از عقايد وهابيت كه بصورت كلّي مي‌تواند مورد نقد و اشكال قرار بگيرد اعتقاد خاص اين فرقه در مسئله توحيد در عبادت است.وهابي‌ها با داخل نمودن امور متعددي را در معناي عبادت،دايره توحيد در عبادت را آن قدر ضيق كرده‌اند كه امكان عملي بر طبق آنرا باقي نگذاشته است و در مقام عمل حتي خود آنان هم نمي‌توانند از موحّدين در عبادت به شمار آيند. ابن تيميه مي‌گويد: عبادت اسم جامعي است براي هر چه كه خداوند آن را دوست‌ داشته و مي‌پسندد و اين چيز مي‌تواند در قالب گفتار باشد و مي‌تواند به شكل عمل باطني، و ظاهري مثل نماز، زكات، روزه و حج، راستگويي، اداء امانت، صله ارحام از انسان صادر گردد.[7] آنان هر عملي را كه حاكي از احترام و تعظيم غير خدا باشد موجب شرك و كفر مي‌دانند و لذا به پيروي از اين عقيده، شفاعت، توسل، تبرك زيارت قبور انبياء و اولياء و احترام به ارواح آنان، فرستادن صلوات با صداي بلند بر پيامبر اسلام خصوصاً در كنار قبر آن حضرت، جشن و شادي در ميلادهاي پيامبر و ائمه ـ عليهم السّلام ـ سوگواري در روزهاي وفات و شهادت آنان وساختن قبّه بر قبور مبارك آنان و هر چيز ديگري كه از احترام،‌تعظيم، تقدس آنها چه در عمل و چه در قول حكايت بكند به اعتقاد وهابيت حرام و غيرمشروع بوده و اعتقاد به اين امور و عمل به آنها را باعث شرك و كفر مي‌دانند. وهابي‌ها دقيقاً بر خلاف آيات قرآني و روايات نبوي و سيره اصحاب و مسلمين و حكم عقل قدم برداشته و عبادت را بر طبق خواست و ميل خودشان طوري تفسير كرده‌اند كه نه تنها راه و طريق بسوي اسلام را مسدود نموده‌اند بلكه خط بطلان بر دين مبين اسلام كشيده و امكان مسلمان شدن را از هر كسي گرفته‌اند.
در اينكه عبادت فقط براي خدا است و عبادت غير خدا با توحيد در عبادت منافات دارد هيچ شك و ترديدي نه شرعاً‌ و نه عقلاً وجود ندارد. ولكن هر فعل يا قول انسان حاكي از تعظيم، تكريم غير خدا ونيز تذلل، خضوع و خشوع در برابر غير خدا نمي‌تواند عبادت باشد. چون بالاترين درجه خشوع و خضوع كه عبارت از سجده باشد در برابرغير خدا در قرآن نه تنها جايز شمرده شده است بلكه امر و دستور الهي بر آن وجود دارد.[8] اگر سجده از مصاديق عبادت باشد هرگز خداوند به ملائكه دستور نمي‌داد كه در برابر حضرت آدم ـ عليه السلام ـ به سجده بيافتند و نيز شيطان نبايد در اثر عدم سجده كافر شده و ملعون درگاه الهي قرار مي‌گرفت بلكه بنابر معيار وهابيت بايد از موحدين بشمار مي‌آمد و اين فرشته‌ها است كه با اين عمل‌شان كافر شده‌اند.
و اگر سجده از مصاديق عبادت مي‌بود سجدة حضرت يعقوب ـ عليه السلام ـ و مادر و برادران حضرت يوسف ـ عليه السلام ـ در برابر او[9] هيچ توجيهي ندارد جز اينكه گفته شود العياذ بالله آنها با اين عمل‌شان مشرك شده‌اند. اگر اعتقاد به تقدس غير خدا و خشوع و تذلل در برابر آن شرك و عبادت مي‌بود پس تمام كساني كه طواف كعبه را انجام داده‌اند و يا اعتقاد به وجوب آن در مراسم حج دارند به دستور خداوند مشرك شده‌اند.[10]
با توجه به اين ادلّه قرآني ونيز روايات بي‌شماري در جواز شفاعت و توسل به غير خداوند براي آمرزش گناهان و با ضميمه سيرة مسلمانان از صدر اسلام تاكنون نه تنها دليلي بر عباديت مجرد خشوع و خضوع در برابر غير خداوند و نيز شفاعت و توسل و امثال اينها نداريم بلكه دليلي بر عدم عبادت اين امور وجود دارد. پس عمل به اين امور نه تنها شرك و كفر را به دنبال ندارد بلكه در موارد خودش امر پسنديده و تأمين كنندة رضايت خداوند مي‌باشد. حتي مجرد تذلل و خشوع در برابر چيزي كه اصلاً صلاحيت براي اين امر را ندارد و نيز طلب شفاعت و توسل از كسي كه هيچ بهره‌اي از تقدس و تقرب الهي نداشته باشد. نمي‌تواند موجب شرك در عبادت بشود. چون شرك چيزي نيست كه با هر اعتقاد و عملي تحقق پيدا بكند بلكه معيار اساسي در شرك و توحيد چه در عبادت و چه در غير آن اعتقاد و عدم اعتقاد به الوهيت، ربوبيت و معبوديت غير خدا مي‌باشد. بنابراين اين اعمال در برابر غير خدا با اعتقاد به اينكه او خدا،‌معبود و پروردگار است تبديل به عبادت شده و شرك در عبادت را به دنبال خود مي‌آورد. پس عمل خاضعاته و خاشعانه انسان وقتي مي‌تواند عبادت باشد كه در برابر چيزي به عنوان اينكه آن چيز خدا و پروردگار است انجام بگيرد. آيت الله سبحاني در تعريف عبادت مي‌گويد: عبادت داراي دو ركن است يكي اينكه عمل و فعل از خشوع و خضوع و تذلل برخوردار باشد و دوم اينكه اين عمل در برابر كسي انجام بگيرد كه اعتقاد به الوهيت و ربوبيت او وجود داشته.[11]
اين دو نقد كلي بر وهابيت اجتناب‌ناپذير است و ساير اشكالات جزئي و موضوعي آنان ناشي از همين دو انحراف كلي مي‌باشد. تكفير همه مسلمين،‌ توهين به انبياء‌و ائمه طاهرين ـ عليهم السّلام ـ و برخورد نادرست با قرآن كريم و روايات نبوي، محبت با دشمنان اهل بيت و خصومت با اهل بيت ـ عليهم السّلام ـ از ثمرات اين دو عقيده كلي وهابيت مي‌باشد. و شايد مسئله برعكس بوده و اساس اين اعتقادات كلي وهابيت را دشمني و عداوت سران و پيشوايان وهابيت با اهل بيت ـ عليهم السّلام ـ تشكيل مي‌دهد.
براي اطلاع بيشتر به منابع زير مراجعه شود:
1 .في ظلال التوحيد، تأليف آيت الله سبحاني.
2 . السلفيه بين اهل السنة و الاماميه،‌تأليف سيد محمد كثيري.
3 . الفرقة الوهابية في خدمة من؟ تأليف سيد ابوالعلي تقوي.

---

[1] . ابن تيميه، احمد عبدالحليم، منهاج السنة، 1 / 363 اول،‌بولاق مصر، مطبعه كبري اميريه، 1321 ق.
[2] . ابن تيميه، احمد عبدالحليم، مجموع الفتاوي، 5 / 137، و ابن قيم، محمد بن ابي بكر،‌توضيح المقاصد، 1 / 234، بيروت، المكتب الاسلامي، سوم 1404 ق و سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب، شرح كتاب توحيد، 1 / 659، رياض، مكتبة الرياض الحديثة، بي تا.
[3] . ابن تيميه، احمد بن عبدالحليم، اجتماع الجيوش الاسلاميه، 1 / 51، بيروت،‌دارالكتب العلميه و مجموع الفتاوي، 5 / 55، بي جا، بي تا و ابن قيم، ‌محمد بن ابي بكر، زاد المعاد، 1 / 369، بيروت، مؤسسة الرسالة، چهاردهم، 1407ق.
[4] . ابن تيميه، منهاج السنة، 3 / 341، مؤسسه قرطيه اول 1406 ق.
[5] . ابن تيميه، احمد بن عبدالحليم، منهاج السنة، 1 / 217، مصر بولاق، مطبعه كبراي اميريه.
[6] . ابن تيميه، احمد بن عبدالحليم، منهاج السنة، 1 / 262، بولاق مصر، مطبعه كبراي اميريه،‌اول 1321 ق.
[7] . سبحاني، جعفر، في ظلال التوحيد، ص 25، مؤسسه امام صادق ـ عليه السلام ـ 1412 ق.
[8] . بقره،‌آيه 34.
[9] . يوسف، آيه 100.
[10] . حج، ايه 29.
[11] . سبحاني، جعفر، في ظلال التوحيد، ص 22، مؤسسه امام صادق ـ عليه السلام ـ 1412 ق.

سیره مسلمین در مورد قبور

قبر معروف کرخی:از زهری نقل شده است:نزد قبر معروف کرخی برآورده شدن تجربه شده است ونیز گفته شده که هر کس در کنار قبرش صد بار «قل هو الله احد» بخواند و از خداوند حاجتش را بخواهد حاجتش را برآورده می کند .(معجم الطبرانی ج ۱ ص ۱۲۲ - الغدیر ج۵ ص ۱۹۳)

ابراهیم حربی می گوید قبر معروف کرخی پادزهری است که تجربه گردید.

و ذهبی می گوید دعای انسان در مانده نزد آن قبر به اجابت می رسد چون دعا نزد بقعه های مبارک احابت می شود.(سیر العلام النبلاء ج ۹ ص ۳۴۳)

احمد بن فتح گوید:از بشر (تابعی بزرگوار) در مورد معروف کرخی پرسید فرمود:وای.... وای.... هر کس می خواهد خداوند حاجتش را برآورده کند نزد قبر وی آید ودعا نماید چرا که این دعا - انشاءالله - به اجابت می رسد.(صفوه الصفوه ج ۲ص۳۲۴ الغدیر ج۵ ص ۱۹۳)

از ابن سعد نقل شده است از قبر معروف کرخی طلب باران می شود وقبرش آشکار و مردم شب و روز به زیارت او می ایند.(طبقات الکبری ج ۱ ص ۲۷ وفیات الاعیان ج ۵ ص ۲۳۲)

و.......

حال با همه این اسناد و دلایل که همگی به اتفاق دال بر وجود این امر به عنوان سیره مسلمین بودن است وبا این حساب این وهابی های تندرو چه می گویند خدا می داند وبس؟؟؟

 وبا این حساب این ها چگونه خود را سلفی می نامند ودر حالی که سلفی باید پیرو صحابه ومسلمین وسیره آنها باشد ولی این ها نیستند.؟؟!!

 

نماز و دعا نزد قبور از دیدگاه وهابیت

۱.نماز و دعا نزد قبر پیامبر(ص) و سایر قبور

وهابیت نماز و دعا نزد قبور را منع کرده و آن عمل را شرک و کفر دانسته است.این تیمیه می گوید:صحابه هر زمان که نزد قبر پیامبر (ص) می امد بر او سلام می فرستادند و وقتی قصد دعا داشتند و روبه روی قبر شریف نبوی بودند خداوند رانمی خواندند بلکه از قبر برگشته و روی خود را به طرف قبله می کردند وسپس خداوند را می خواندند....به همین دلیل هیچ کس از پیشوایان گذشته نگفته است که نماز نزد قبور و مشاهد اولیا مستحب است ونیز نگفته اند که نماز و دعا در آنجا افضل از جاهای دیگر است..(رساله زیاره القبور ص ۱۵۹)

پاسخ ها:

اول: هموم روایتی که می گوید نماز و دعا در هر مکانی جایز است دلالت می کند بر اینکه پس نماز و دعا نزد قبر پیامبر (ص) و قبور انبیا و صالحان نیز جایز است لذا حکم به جواز  به جهت آن عمومات و اطلاقات است.

دوم:آن چه که از دین فهمیده می شود این است که نماز و دعا و حتی مطلق عبادات در هر مکانی که شرف و احترامش از شرع رسیده باشد رجحان دارد. از طرفی شرف هر مکانی به کسی است که در آن مکان قرار دارد وشرف و احترام قبر به آن جسد مبارک وپاکی است که در آن جای گرفته است  آیا از نظر شرع قبر پیامبر (ص) شرفی ندارد.؟؟

سوم:سیره حضرت زهرا سلام الله علیها بر خلاف رای وهابیت است او قبر عمویش حمزه را در هر روز جمعه زیارت می کرد و در کنار آن نماز می گزارد و گریه می کرد.(مصنف عبد الرزاق ج۳ ص ۵۷۴ - مستدرک حاکم ج۱ ص ۳۷۷ - سنن الکبری ج۴ ص ۱۳۱ و اسناد دیگری که شاهد وناظر براین است که آنچه امروز وهابی ها و سلفی نماها می گویند همه باطل بوده و نوعی بدعت در دین است؟؟!!

چهارم: سیره مسلمین از زمان رسول خدا (ص) تاکنون بر این امر بوده که به دعا و نماز نزد قبور صالحان و مومنان می پرداختند مانند:

عمل عمر بن خطاب :طبری می گوید:وقتی عمر با اصحابش برای انجام حج خارج شد پیرمردی به او استغاثه کرد وقتی عمر از حج بر می گشت در منزلگاه (ابواء) از آن پیرمرد خبر گرفت و فهمید که آن پیرمرد  در گذشته است طبری می گوید: گویا عمر را می بینم که وقتی این خبر را شنید از جای برخاست و با گام های بلند به سوی قبر رفت سپس نماز بر او گزارد و قبر را در آغوش گرفت و گریست.(الریاض النظره ج۲ ص ۲۳۰)

به یاد مهدی فاطمه (س)

در غروب انتظارش خسته ام

دل به امید نگاهش بسته ام

 

با عبور لحظه ها گل می کنم

عهد می خوانم توسل می کنم

 

جمعه را با اشک آذین می کنم

غرق عطر آل یاسین می کنم

 

می گذارم سر به اشک و زمزمه

پیش پای سبز پوش فاطمه(س)

 

جمعه بود امروز روز آه من

هر چه ماندم در نیامد ماه من

 

باز هم یک جمعه دیگر گذشت

 روز موعود دل و دلبر گذشت

 

باز هم چشمم به راهش شد سپید

باز بیچاره دلم در خون تپید

 

گرچه دارم در فراغش جان به لب

انتظارش می برم هر روز و شب

 

آنقدر در می زنم این خانه را

 تا ببینم روی صاحب خانه را

تکذیب حدیث محبت حضرت علی (ع)

ابن تیمیه بعد از نقل چند حدیث از جمله «من احب علیا فقد احبنی ومن ابغض علیا فقد ابغضنی» «هر کس علی را دوست بدارد به طور حتم مرا دوست داشته و هرکس علی را دشمن بدارد به طور حتم مرا دشمن داشته است.» می گوید:«فالعشره الاولی کلها کذب» یعنی ده حدیث اول همگی دروغ است.

پاسخ:این حدیث حسن است.طبرانی در المعجم الکبیر از ام سلمه نقل کرده که گفت:«اشهد انی سمعت رسول الله (ص)یقول:من احب علیا فقد احبنی ومن احبنی فقد احب الله ومن ابغض علیا فقد ابغضنی ومن ابغضنی فقد ابغض الله.(المعجم الکبیر ج ۲۳ ص ۳۸۰) «گواهی می دهم که من  از رسول خدا (ص) شنیدم که فرمود:هر کس علی را دوست بدارد به طور حتم مرا دوست داشته و هرکس مرا دوست بداردبه طور حتم خدا را دوست داشته است وهر کس علی را دشمن بدارد به طور حتم مرادشمن داشته و هرکس مرا دشمن بدارد به طور قطع خدا را دشمن داشته است.

حافظ هیثمی بعد از نقل این حدیث می گوید:«و اسناده حسن» یعنی سند این حدیث حسن است.(مجمع الزوائد ج۹ ص ۱۳۲)

حاکم نیشابوری از سلمان نقل کرده که فرمود:«سمعت رسول الله (ص) یقول :من احب علیا فقد احبنی ومن ابغض علیا فقد ابغضنی»(مستدرک حاکم ج۲۳ ص ۳۸۰) یعنی:هر کس علی را دوست بدارد مرا دوست داشته و هر کس علی را دشمن بدارد مرا دشمن داشته است.

او بعد از نقل این حدیث آن را تصحیح کرده است.

زرقانی مالکی نیز ابن تیمیه را به جهت رد حدیث مواخاه مذمن کرده است.(شرح المواهب اللدنیه ج۱ ص ۲۷۳)

فتاوای وهابیان در مصادیق بدعت

شورای دائمی مفتیان وهابی می گوید:ذکر صلوات و سلام بر پیامبر (ص) قبل از اذان و همچنین جهر به صلوات بعد از اذان همراه با اذان از بدعت هایی است که در دین حادث شده است.(الجنه الدائمه للبحوث العلمیه رقم فتوا ۹۶۹۶)

ابن عثیمین می گوید:قراردادن قرآن در ماشین به جهت دوری از چشم زدن یا حفظ کردن خود از خطر حکمش این است که این کار بدعت است زیرا صحابه چنین کاری را انجام نمی دادند.(السوال علی الهاتف ابن عثیمین به نقل از کتاب البدع و المحدثات ص ۲۵۹)

راستی هر چه صحابه انجام داده اند ما باید انجام دهیم؟؟

خیلی از این صحابه ها کار حرام هم انجام می دادند مثل معاویه که شرابخواری می کرد؟!

و راستی خیلی از چیزها را صحابه نرسیدند ویا امکان نبود انجام دهند والان ما انجام می دهیم آنها را چرا انجام دهیم ؟؟ انجام ندهیم دیگه مثل ماشین سواری که در آن موقع نبود....؟؟؟

فتاوای وهابیان در مصادیق بدعت

با مراجعه به کتاب های فتوایی وهابی ها پی به مصادیقی از بدعت می بریم که تعجب همگان را بر می انگیزاند.

قبل از هر چیزی به برخی از این مصادیق اشاره می کنیم و قضاوت را به خوانندگان محترم وا می گذاریم.

۱.شیخ ابن عثیمین می گوید:همانا برپایی مراسم عید میلاد برای طفل  تشبه به دشمنان خداست زیرا این عادت از عادات مسلمانان به حساب نمی آید بلکه از دیگران به ارث رسیده است...(فتاوی منار الاسلام ج۱ ص ۴۳)

ادامه اش را بعدا می آورم....حالا شما همین را ببینید!

نسبت شرک وکفر به مخالفین

 

از جمله روش هاي وهابيان برخورد با مخالفين عقيدتي خود ونسبت دادن كفر و شرك و الحاد و بدعت گذار به

 

آنان است.

 

بربهاري كه ملقب به شيخ اهل سنت و جماعت در عصر خود بود مي گويد :فانه من استحل شيئا خلاف ما في

 

هذا الكتاب فانه ليس يدين بدين و قد رده كله كما لو ان عبدا آمن جميع ما قال الله تبارك و تعالي الا انه شك في

 

حرف فقد رد جميع ما قال الله تعالي و هو كافر.(شرح السنه بربهاري ص 106)

 

هر كس خلاف آن چه راكه در اين كتاب است تجويز كند متدين به هيچ ديني نيست بلكه كل دين را رد كرده

 

است .همان گونه كه اگر بنده اي به تمام آن چه خداوند تبارك وتعالي فرموده ايمان آورد جز آن كه در حرفي

 

شك كند او تمام آن چه را كه خداوند فرموده رد كرده و كافر شده است.

 

 

 

بی احترامی وبغض اهل بیت(ع)

از جمله افکار وهابیان بی احترامی و دشمنی با اهل بیت علیهم السلام است.و می توان این مسئله را یکی از اهم اسباب دشمنی آنها با شیعه دانست.لذا مشاهده می کنیم که البانی و پیروان او حتی با اطلاق کلمه «سید» بر رسول خدا (ص) مخالفت می کنند و احادیثی را که در آن ها لفظ سیادت و سید بر رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم اطلاق شده را تضعیف می کنند.(ر.ک:تناقضات البانی. سقاف ج۲ ص ۷۲ و ج۳ ص ۱۵۸)

شیخ رضوان عدل شافعی مصری (۱۳۰۳ه.ق) می گوید:

«و کان محمد بن عبدالوهاب ینهی عن الصلاه علی النبی (ص) و یتاذی من سماعها و ینهی عن الاتیان بها لیله الجمعه و عن الجهر بها علی المنابر و یوذی من یفعل ذلک و یعاقبه اشد العقاب و بما قتله.»(روضه المحتاجین لمعرفه قواعد الدین ص ۳۸۴)

محمد بن عبدالوهاب از درود فرستادن و صلوات بر پیامبر (ص) نهی می کرد و از شنیدن آن اذیت می شد واز آن در شب های جمعه نهی می نمود ونیز از بلند صلوات فرستادن بر روی منابر جلوگیری می کرد واگر کسی چنین می کرد او را اذیت می نمود و شدیدا عقاب می کرد وچه بسا او را به قتل می رسانید.

 

برخی از افکار و اعتقادات سلفیان وهابی

افکار سلفیان وهابی در چند نقطه خلاصه می شود که عبارتند از:

۱.اعتقاد به جسمانیت خداوند وتشبیه او به خلق.

۲.بی احترامی و دشمنی نسبت به اهل بیت پیامبر(ص).

۳.نسبت دادن شرک وکفر و بدعت گذاری به مخالفین خود.

۴.دشمنی با فرقه های دیگر اسلامی و مخالفت با تقریب بیم مذاهب وادیان.

۵.مخالفت با عقل و عقلانیت و گفت و گو.

۶.عدم اعتراف به اجماع مگر در مسائلی که موافق با مراد آنان است.

۷.تمایل به استدلال به حدیث و دوری و تنفر از استلال به قرآن

 

تخریب کتابخانه های بزرگ

دردناک ترین کاری که وهابیت مرتکب شد و ننگ آن برای ابد در پیشانی آنان باقی ماند آتش زدن کتابخانه بزرگ «المکتبه العربیه» بود که بیش از ۶۰هزار عنوان کتاب گرانقدر کم نظیر و بیش از ۴۰ هزار نسخه خطی منحصر به فرد داشت که در میان آن ها برخی از آثار خطی دوران جاهلیت و قرارداد یهودیان با کفار قریش بر ضد رسول اکرم(ص) وجود داشت.

وهمچنین آثار خطی حضرت علی (ع) و ابوبکر و عمر و خالد بن ولید و طارق بن زیاد وبرخی از صحابه پیامبر گرامی (ص) و قرآن مجید به خط عبدالله بن مسعود بود.

در همین کتابخانه انواع سلاح های رسول اکرم(ص) وبت هایی که هنگام ظهور اسلام مورد پرستش بود مانند: لات - عزی - منات و هبل وجود داشت.

ناصر السعید از قول یکی از مورخان نقل می کند که هنگام تسلط وهابیان این کتابخانه را به بهانه وجود کفریات در آن به آتش کشیدند وبه خاکستر تبدیل کردند.

(سند:ر.ک تاریخ آل سعود ج۱ ص ۱۵۸ - کشف الارتیاب ج۵۵ ص ۱۸۷ و ۳۲۴ - اعیان الشیعه ج۲ ص ۷۲ - الصحیح من سیره النبی الاعظم ج۱ ص ۸۱ - آل سعود من این الی این ص ۴۷)

 

 

شفاعت در روایات و گفتار صحابه

انس می گوید:از پیامبر(ص) در خواست کردم که در قیامت درباره من شفاعت کند وی پذیرفت و فرمود:من این کار را انجام می دهم.به پیامبر (ص) گفتم:شما را کجا جست وجو کنم؟ فرمود:در کنار صراط. (الجامع الصحیح ج ۴ ص ۶۲۱ ح ۲۴۳۳)

سواد بن قارب نزد پیامبر آمد و در ضمن اشعاری از وی درخواست شفاعت  کرد:ای پیامبر:روز قیامت شفیع من باش .روز شفاعت دیگران به حال سواد بن قارب به مقدار رشته وسط خرما سودی نمی بخشند.(کشف الارتیاب ص ۲۶۳)

و چندین مورد روایات واحادیث معتبر که از علمای شیعه وسنی نقل شده که دال بر وجود شفاعت وجواز آن است ولی حالا این وهابی های .... چه می خواهند از جان اسلام ومسلمین نمی دانم؟؟!

 

واكنش رهبران كشورهاي جهان به كشته شدن زرقاوي

رهبران جهان روز پنجشنبه كشته شدن "ابومصعب الزرقاوي " رهبر القاعده در عراق را ضربه‌اي به اين گروه تروريستي توصيف كردند، ولي هشدار دادند كه باقيمانده آنان، نبردشان را براي كشتار مردم افزايش خواهند داد.

به گزارش خبرگزاري فرانسه از سيدني، "جان هاوارد" نخست وزير استراليا خبر كشته شدن زرقاوي در عراق را "خبر بسيارخوبي" براي مردم اين كشور و ضربه‌اي به تروريسم خواند.

هاوارد با انتشار بيانيه‌اي گفت كشته شدن زرقاوي موجب ريشه‌كن شدن طراح اصلي تروريسم در عراق شد.

به گزارش اين خبرگزاري از پاريس، فرانسه كه مخالف سرسخت جنگ تحت رهبري آمريكا در عراق بود، ابراز اميدواري كرد كشته شدن زرقاوي موجب كاهش خشونت در اين كشور جنگزده شود.

گزارش دريافتي از لندن نيز حاكي است "توني بلر" نخست وزير انگليس روز پنجشنبه گفت مرگ زرقاوي ضربه‌اي به القاعده در عراق و نيز ضربه‌اي به اين سازمان در تمام نقاط جهان است.

گزارش خبرگزاري رويترز از واشنگتن حاكي است "جرج بوش " رييس جمهوري آمريكا پس از شنيدن خبر كشته شدن زرقاوي گفت مرگ رهبر القاعده در عراق فرصت تازه‌اي به دولت جديد عراق مي‌دهد تا دراين نبرد پيروز شود.

وي مرگ زرقاوي را ضربه سختي براي القاعده و يك پيروزي در جنگ برضد تروريسم خواند.

بااين حال بوش گفت به اعتقاد وي خشونت‌هاي فرقه‌اي درعراق همچنان ادامه خواهد داشت.

اردن نيز با استقبال از كشته شدن زرقاوي، اعلام كرد اطلاعات ارايه شده از سوي نيروهاي اطلاعاتي اين كشور منجر به كشته شدن رهبر القاعده در عراق شد.

"ناصر جعده" سخنگوي دولت اردن در يك كنفرانس خبري در "امان" گفت: اين يك عمليات عراقي بود كه با كمك نيروهاي چند مليتي صورت گرفت و نيروهاي اطلاعاتي اردن نيز در تلاش براي يافتن محل اختفاي زرقاوي نقش داشتند." "جونيچيرو كوزومي" نخست وزير ژاپن گفت: مرگ رهبر القاعده در عراق گامي به سوي بهبود امنيت در اين كشور جنگزده است.

وي افزود: اين يك همكاري موفق توسط مردم عراق در ازميان بردن گروه‌هاي تروريستي است.

خبرگزاري فرانسه به نقل از خبرگزاري "آنپ" هلند گزارش داد "بن بات " وزيرامورخارجه هلند مرگ زرقاوي را ضربه‌اي به شبكه تروريستي خواند.

وي گفت دستان زرقاوي به خون آلوده بود و مرگ وي اخطاري به ديگر رهبران تروريستي است مبني براينكه آنان جزاي اعمالشان را خواهند ديد.

"نوري مالكي" نخست وزير عراق با اشاره به كشته‌شدن "ابومصعب الزرقاوي" سركرده تشكيلات القاعده در عراق و هفت تن از دستيارانش گفت: اين گام مهمي در تثبيت فرآيند سياسي عراق است.

وي افرود: شناسايي محل اختفاي زرقاوي و به هلاكت رسيدن وي نتيجه گزارشهاي مردمي ، تلاش دستگاههاي اطلاعاتي عراق ، همكاري نيروهاي پليس ، ارتش عراق و نيروهاي چند مليتي بوده است.

"جلال طالباني" رئيس جمهوري عراق، كشته شدن "ابومصعب الزرقاوي" سركرده تشكيلات القاعده در عراق را نشانه ناكامي و شكست تكفيريها در اين كشور عنوان كرد.

وي افزود: به هلاكت رسيدن زرقاوي ناكامي و شكست طرحهاي تكفيريها و تلاش آنها براي تفرقه افكني و جنگ داخلي در عراق است.

قتل زرقاوی (عامل اصلی کشتار شیعیان)

به‌هلاكت رسيدن "ابومصعب الزرقاوي" سركرده تشكيلات القاعده درعراق به همراه هفت تن از دستياران وي دربامداد روزگذشته(چهارشنبه) نتيجه يك عمليات آني نبوده است.

تعقيب تحركات و نقل و انتقال اين تروريست معروف در عراق از مدتها پيش با همكاري سه كشور شامل عراق ، اردن و آمريكا ادامه داشته است.

منابع امنيتي در اردن امروز بعد از اعلام قتل ابومصعب الزرقاوي عنوان كردند كه در عمليات تعقيب و شناسايي محل اختفاي اين تروريست اردني تبار با دولت عراق و نيروهاي آمريكايي همكاري داشته‌اند.

فرمانده آمريكايي نيروهاي چند مليتي در عراق بطور تلويحي اين همكاري اطلاعاتي را تاييد و از آن به عنوان " منابع اطلاعاتي خاص " ياد كرد.

ژنرال "جرج كيسي" گفت : شناسايي محل اختفاي الزرقاوي مبتني بر گزارشهاي مردمي و منابع اطلاعاتي خاصي بوده كه آمريكا در عراق در اختيار دارد.

آنچه مسلم است ابومصعب الزرقاوي در منطقه‌اي موسوم به " عرب الشوكه" در بخش "هبهب" واقع در شمال "بعقوبه" مركز استان دياله واقع در ‪ ۶۶‬كيلومتري شمال شرقي بغداد به قتل رسيده است.

ژنرال كيسي گفت: اين منطقه متروكه بوده كه در آن يك پادگان نظامي مهجور وجود داشته و زرقاوي به همراه هفت معاونش در آن پنهان بودند.

گزارشها حاكيست كه دستگيري يكي از دستياران مهم زرقاوي كه چند روز قبل دراستان دياله اتفاق افتاد، يكي ازمنابع اطلاعاتي مهم هدايت‌كننده نيروهاي پليس ملي و نيروهاي چند مليتي بوده است.

فرد دستگير شده درحين دستگيري يك رايانه سيار ( لب تاپ ) به همراه داشت كه اطلاعات مهمي از اماكن اختفاي زرقاوي در آن بود.

منابع آگاه به خبرنگار ايرنا گفتند: در اين رايانه تمامي نقشه‌ها و مكانهاي اختفاي زرقاوي به همراه عكسهايي از وي در عراق ثبت شده بود و همين اطلاعات نيروهاي عراقي وچند مليتي را به مخفيگاه زرقاوي هدايت كرد.

از طرفي نخست وزير عراق نيز در اظهاراتي خبري امروز اعلام كرد كه عمليات جستجو به دنبال رهبر تشكيلات القاعده وتعقيب تحركات آن از حدود دوهفته پيش در استان دياله ادامه داشته است.

"نوري المالكي" گفت: در همين مدت يكبار ديگر نيز محل زرقاوي شناسايي و بمباران شد كه متاسفانه پيش از عمليات بمباران زرقاوي محل را ترك كرده بود.

ازطرفي رييس پليس استان دياله گفت كه نيروهاي امنيتي عراقي و چند مليتي حدود يك ماه بود كه از حضور ابومصعب الزرقاوي در اين استان اطلاع داشتند.

سرتيپ "غسان الباوي" افزود: افزايش عمليات تروريستي در اين استان در اين مدت از علائم وجود سركرده تشكيلات القاعده در استان دياله بوده است.

وي ادامه داد بر اين اساس عمليات تعقيب و كنترل زرقاوي در استان دياله آغاز شد.

وي ادامه‌داد: ديروز نيروهاي چند مليتي اطلاع دادند كه محل اختفاي زرقاوي را شناسايي كرده‌اند و خواستار همكاري نيروهاي مسلح عراق شدند.

وي گفت: با هماهنگي نيروهاي چند مليتي عمليات در اين منطقه آغاز شد و نيروهاي پليس محل را محاصره كرده و نيروهاي آمريكايي مخفيگاه ياد شده را بمباران كردند.

سرتيپ الباوي افزود: بعداز بررسي محل بمباران شده،جسد زرقاوي به همراه هفت تن ديگر از همدستانش شناسايي شد.

گفته مي‌شود كه نيروهاي چند مليتي براي يقين پيدا كردن از هويت واقعي زرقاوي گروه خون و "دي ان اي" او را آزمايش كرده و اطمينان حاصل كردند كه جسد متعلق به وي است.

ابومصعب الزرقاوي ‪ ۴۰‬ساله اردني تبار در سالهاي اخير عمليات انفجار و كشتار بسياري را در عراق هدايت كرد.

پرونده زرقاوی بسته شد

پرونده زندگي جلاد شيعيان بسته شد.

 

تاریخچه وهابیت(1)

احمد حنبل یکی از ائمه چهارگانه اهل سنت است.وی بیشتر از یک قرن ونیم پیشوای بلامنازع جهان تسنن بویژه اهل حدیث بود.ملاک سنت وبدعت گفتار احمد بود.اصولی که احمدبن حنبل برای اهل حدیث بناکرد تجسیم وتشبیه ذات اقدس اله بودو اینکه خدا در جهتی قرار دارد وبر عرش خود مستقر است.

چنین تفکری جذو عقاید مسلم وبدون تردید اهل حدیث قرار گرفت و انکار آن در حد ارتداد بود.این    اندیشه ها همچنان بر طرفداران احمد حنبل سایه سنگینی افکنده بود تا اینکه ابوالحسن اشعری به یک باره تصمیم گرفت پس از چهل سال از اعتزال توبه کند وبه مکتب احمد باز گردد.

وی در سال ۳۰۵ ه.ق در بصره بر بالای منبر رفت و باز گشت خود را از اعتزال اعلام کرد. با ورود ابوالحسن اشعری به جرگه حنبلی ها تغییراتی در این مذهب ایجاد شد.شخصی که چهل سال با استدلال عقلی ومنطقی سر وکار داشت نمی توانست چشم بسته عقاید احمد حنبل را قبول کند.وی در کتاب الابانه فی الدیانه تمام عقاید ابن حنبل را پذیرفت ولی در کتاب دیگرش اللمع تاثیر خود را گذاشته وبه مبانی عقلی خود بازگشت!

از اغاز قرن ۵ طالع احمد بن حنبل به تدریج غروب کرد وستاره اقبال ابوالحسن اشعری درخشید.مقریزی می گوید:(ر.ک:الخطط.ج۲ص۵۸) به وسیله گروهی از شخصیت ها از سال ۱۳۸۰به بعد مذهب ابوالحسن در عقاید در عراق و شام و بعد در مصر منتشر شد.

هر چند روش ابوالحسن اشعری احمد را از پیشوایی اهل سنت به زیر کشاند ولی در قرن هشتم به دست برخی از حنبلی ها دوباره مکتب وی با همان اصول بیان شده نمایان گشت.احیا کننده مکتب احمدبن حنبل :ابو عباس احمد بن عبدالحلیم معروف به ابن تیمیه بود.

او در سال ۶۶۱ ه.ق در حران به دنیا آمد... او بار دیگر احادیث تشبیه و تجسیم و جهت داشتن خداوند را که اساس اعتقاد حنبلی ها بود مطرح کرد وقتی ساکنان «حماه» از او درباره آیه «الرحمن علی العرش استوی» پرسیدند وی در تفسیر آن جایگاهی برای خداوند در عرش تعیین کرد.....!

از خصوصیات بارز ابن تیمیه فتوا دادن بر خلاف آرای مشهور ورایج بین مسلمین بود(بدعت)مکتب وی به دلیل خشونت در کلام و بد زبانی در گفتار (که از ویژگی های وهابیت است) رواج نیافت  وعلمای زیادی به نقد و رد آن پرداختند...

ادامه در روزهای آتی.....انشاءالله

تحریم اینترنت؟؟

میگم نکنه این وهابی ها اینترنت رو هم تحریم کردن؟! می دونی برا چی می گم چون که من اصلا یه وهابی رو پیدا نمی کنم که با هاش کل کل کنم نمیدونم کدوم گوری رفتن این وهابی ها؟؟؟